庄子名言大全500句，庄子经典名句语录
相濡以沫，不如相忘于江湖
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
子非鱼，安知鱼之乐？
来世不可待，往世不可追也
相视而笑，莫逆于心。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
朴素而天下莫能与之争美。
独善其身者，难成大事。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
"泉涸 鱼相与处于陆 相呴以湿 相濡以沫 不如相忘于江湖"
无用之用，方为大用。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
天地与我并存，万物与我为一。
白玉不毁，孰为珪璋。(洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢?)
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
天地有大美而不言。
"大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。"
日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。
以天下为之笼，则雀无所逃。
节饮食以养胃，多读书以养胆。
"北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。"
至乐无乐，至誉无誉。
尾生抱柱，至死方休。
谋无主则困，事无备则废。
肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
哀莫大于心死
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
"子非鱼，安知鱼之乐？ 子非我，安知我不知鱼之乐？"
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
至人无己，神人无功，圣人无名
好面誉人者，亦好背而毁之。
莫逆于心，遂相与友。
井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送。吾葬具岂不备邪？
时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。
涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。”
不忘其所始, 不求其所终。
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南溟。南溟者，天池也。
圣人不死 大盗不止
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
无听之以耳，而听之以心。
天与地卑，山与泽平。
天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
忧喜更相接，乐极还自悲
人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止
同类相从，同声相应，固天理也。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力.
日方中方睨，物方生方死。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志舆！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶舆？胡蝶之梦为周舆？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化~
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。）
杀生者不死，生生者不生
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
随意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;无拘无束,游于无穷.我又知道什么.
盖之如天，容之如地
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年。
物物而不物于物，则胡可得而累邪！
天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉
吾生也有涯，而知也无涯。
道隐于小成，言隐于荣华
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起
其耆欲深者，其天机浅。
"人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）"
凡人心险于山川，难于知天。
"故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）"
一气之变，所适万形
通于一而万事毕
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游， 若不系之舟，虚而敖游者也！
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 （我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！"
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。（泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命。这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识谁。）
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧。）
以天下为沉浊，不可与庄语。
窃钩者诛，窃国者侯
汝非吾，焉知吾思。
巧者劳而智者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟。
"忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 忘却脚，什么样的鞋子都适合；忘却腰，什么样的带子都适合；忘却是非之争，心里就感到舒畅；内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。"
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。
天地与我共生，万物于我为一
无有所将，无有所迎。
言者所以在意，得意而忘言
独与天地精神往来
"其嗜欲深者，其天机浅 一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。"
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。
"褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。 译文：小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。"
相与于无相与，相为于无相为。
为事逆之则败，顺之则成。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
意有所至而爱有所亡。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
"夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。"
庄子说：“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。”
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知自矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。
薪尽火传，不知其尽。
人能虚己以游世，其孰能害之！
安时而处顺，哀乐不能入也。
物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。
凡外重者内拙。
"天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）"
鹪鹩巢于深林,不过一枝；鼹鼠饮河,不过满腹
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.
北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”
"濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”"
"北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。"
存而不论，论而不议，议而不辩。
无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？
虚者，心斋也。
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。
"愚医治驼 昔有医人，自媒能治背驼，曰：""如弓者，如虾者，如曲环者，廷吾治，可朝治而夕如矢。""一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置地下，卧驼者之上，又以一压焉，而即屣焉。驼者随直。亦复随死。其子欲鸣诸官。医人曰：""我业医驼，但管人直，哪管人死！"""
礼义法度者，应时而变者也。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
人之生也，与忧俱生。
天机不可泄露
判天地之美，析万物之理
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
凤兮凤兮，何如德之衰也，往事不可追，来世不可待也。
德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
人不忘其所忘，而忘其所不忘，是谓诚忘。
我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿置身于国家而身不由己。
浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。人生如梦，梦醒时分，已至尽头。
知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
子非鱼焉知鱼之乐。
野马也 尘埃也 生物之以息相吹也
万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
直木先伐，甘井先竭。
大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
光而不耀，淡而不漠。
过而弗悔，当而不自得。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
"水静犹明， 而况精神。"
独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。
夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
无为为之之谓天，无为言之之谓德。
同类相比，同声相应，固天理也
鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里
举世而誉之，而不加劝；举世而非之，而不加沮。
方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。
得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。超然物外，不以物喜，不以己悲者，智也！
莫若以明 辩无胜
但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。
饱食而遨游，泛若不系之舟。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
泛爱万物，天地一体也。
无厚不可积也，其大千里。
"夫以利合者，迫穷祸患害相弃也 因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。 以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。"
德无不容，仁也。
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
国之利器不可示于人
大象无形，大音希声。
何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
不知周知梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
抟扶摇而上者九万里。
吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。
"夫随其成心而师之，谁独无师乎？ （以自己的成见作标准，谁没有标准呢？）"
"“原文”世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。 “译文”世俗上的人，都喜欢别人和自己相同而讨厌别人和自己不同。"
不累于俗 不饰于物
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼
南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。
旧说云天河与海通，近世有人居海渚者 年年八月 有浮槎来去 不失期
天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。
独天地精神往来,而不傲倪于万物
世人皆知有用之用，莫知无用之用。
臣之剑，十步一人，千里不留行。
"举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。"
天地一指也，万物一马也。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。
无所可用，安所困苦哉
是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
夫以利合者，迫穷祸患相弃也；以天属者，迫穷祸患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝
夫天下莫大于秋豪之末, 而太山为小; 莫寿乎殇子, 而彭祖为夭。
"“原文”道行之而成，物谓之而然。 “译文”道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。"
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。古九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
四方上下为宇，古往今来为宙。
夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。"
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
“得其环中，以应无穷”
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇``````其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。
因其所大而大之，则万物莫不大，因其小而小之，则万物莫不小。知天地只为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹也。
若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！”
若乘天地之正,而御六气之辩,已以游无穷者,彼且恶乎待哉
帝王之功，圣人之余事也。
时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言
且举世欲之而不加劝，举世非之而不加沮。
"以强凌弱，以众欺寡，扰序之辈，操纵天下， 误导后世，衣冠楚楚，装模作样，实为富贵， 为大盗者。"
死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。（死生问题够大了吧，不会触动他的内心， 影响他的行为。天塌下来，地陷下去，也不会使他有失落 感。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外物变 化。外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田变沧海，他都不理睬，仍坚守自己的观点。）
"诱然皆生，而不知其所以生。同焉皆得，而不知其所以得。 天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。"
子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
形固可使如槁木,心固可使如死灰
强辩之才足以拒敌取胜，狡辩之才可以文过饰非。
道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非。道恶乎往而不存。言恶乎存而不可。
天地与我并生，而万物与我为一。
"适莽苍者，三餐而返，腹犹果然； 适百里者，宿舂粮； 适千里者，三月聚粮。"
人生有涯，而梦，无边无际
知人之所为也，以其知之所知以养其知之所不知，是知之盛也。（人生有限，因此知识也有限。人应该自知此有限，自安于此有限，慎勿把有限的 知 来侵犯妨害到此有限外之无限的“不知”。这是人类知识最高的可能，亦是人类知识所最应有的警觉。人若强不知以为知，要试图侵越此知之限界，则横在人生前面的只是一个危殆。）
"以众小不胜为大盛 （在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真正的胜利）"
浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。方其梦也，不知其梦也。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
浮游不知所求，猖狂不知所往。游者鞅掌，以观无妄。
达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务命之所无奈何.
不为轩冕肆志，不为穷约趋俗
爱人利物之谓仁
"2. 吾生也有涯，而知也无涯。 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。"
北冥有鱼，其名为鲲
意之所随者，不可以言传也。
圣人假物以游世。
不怒者善战，不惧者善胜。
自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
"有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。 【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。"
我知天下之中央，燕之北，越之南也。
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。——我们伟大的毛爷爷说过：凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对。这句话的灵感是不是来源于庄子这句？
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
无心而为才能快意人生完成一场逍遥游
吾将曳尾于涂中。
吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。
凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而无后患者，唯有德者能之。
忘足履之适也 忘腰带之适也 知忘是非 心之适也
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
"巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 {翻译} 有技巧的人劳累,聪明的人忧虑,没有本事的人没有追求.吃饱了四处闲逛,就像没有被固定的小船."
南方无穷而有穷。
"古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。 当时命而大行乎天下，返一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也。"
诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。
"泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 （泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）"
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。
适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
"不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌， 搬弄是非，蛊惑君主，迷失人性。"
泉涸，鱼相与处于陆，相咰以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。
静而圣，动而王。
忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
“山木自寇也，膏火自煎也；桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。”
至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。
"“原文”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 “译文”烛薪的燃烧是有穷尽的，而火的传递却是没有穷尽的时候。"
夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
"大知之士，小知之士，亦如天籁之与地籁和人籁，各 有各的层次。 大知闲散，心宽气缓，灵活稳健，给人方便。 小知干练，眼珠直转，器窄量浅，整天盘算。"
"我选择，早睡，早起，早出，早归 我选择，冷粥，破砚，晴窗"
上古有大椿者，八千岁为椿，八千岁为湫。
中国之君子,明乎礼义而陋于知人心 释义：中原的君子,明白礼仪仁义的含义,却不能知道知晓人的心理、心灵.
言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。
善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
鹪鹩巢于深林，不过一枝。
狙公赋茅，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！
"子非鱼焉知鱼之乐焉" 【你又不是鱼儿 怎么知道鱼儿快不快乐?】
小人甘以艳。
未始有物。
物物而不物于物
“不同同之之谓大”
小知不及大知，小年不及大年。
富则多事，寿则多辱
“行不崖异之谓宽”
为善无近名，为恶无近刑。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也：然而不中者，命也。
长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲
今日适越而昔来。
若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁 ，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！
弦歌不辍
周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专焉；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！
以火救火，以水救水，名之曰益多。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民
"“原文”夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。 “译文”帝王的德行，以天地为根本，以道德为中心，以顺应无为而治为常规。"
"惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之粱国而吓我邪？”"
"尧不仁慈舜不孝顺，禹劳干瘦商流国君， 武王伐纣文王囹圄，世人典范实迷真性， 忠巨莫过比干子胥，子胥沉江比千挖心， 所谓忠良此乃笑柄，以上之人不值尊崇。"
"“原文”天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！ “译文”天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！"
万物方生方死
庄子提出要容物。心胸要大些，才能承受无奈的羞辱。眼光敏锐叫“明”，耳朵灵敏叫“聪”，鼻子灵敏叫“膻”，口感灵敏叫“甘”，心灵透彻叫“智”，聪明贯达叫“德”。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可人们常常堵塞自身的孔窍。内心不能游于自然，那么人体官能就会出现纷扰。森林山丘之所以适宜于人，也是由于人们内心促狭不爽比较出来的。简单来说，修身养性，摆脱驰世逐物的困局，要学习森林。广阔的森林里，植物繁密而错落有致；我们的内心也要有空虚，因为有空虚方能容物，方能排忧解难。
“德成之谓立”
“循于道之谓备”
"节饮食以养胃，多读书以养胆。 谋无主则困，事无备则废。 好面誉人者，亦好背而毁之。 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。 夏虫不可语冰，井蛙不可语海。"
"东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。 翻译 东郭子向庄子请教：“所谓道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“道无所不在。”东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稊稗之中。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在砖瓦之中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子无语了。"
彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”
夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎！
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
彼出于是，是亦因彼。
此虽免乎行，犹有所待者也
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？
美而不自知，吾以美之更甚。
古之人,外化而内不化
"若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。 宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。 这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。"
“两臂重于天下”。
秉承于自然，受命于天，人偶然来到世上为应时而生，偶然离开人世，谓顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤与欢乐都不能进入心怀，古人称之自然解脱，好似解除倒悬之苦之苦似的。
天下皆善之而不加劝，天下皆非之而不加沮
逍遥，无为也。
"黄鼠狼俯伏在暗处，恭候鼠辈出来游玩， 出来 一只，便扑上去，东西跳跟，上下追赶，只顾捕捉住鼠， 不顾自身危险。 结局却是老鼠脱逃，自己反而触动机关， 落入捕网，死得悲惨。 再说那传闻的牦牛吧，庞然大物， 好像天际的云。 说大也够大的了，奈何是个大笨蛋，不会捕鼠， 不像黄鼠狼，聪明又敏捷。 现在先生你有大树 嫌弃它不中用， 为什么不移植到那辽阔 而寂静的土地上去呢？ 在它的绿荫下，在它的巨柯旁， 你漫游，你清玩，深入无为之境， 你闲躺，你安睡，获得 逍遥之乐。 你将同它一样，不会挨刀短命，不会受害遭灾， 不会被人认为有用处。 你若这样做了，就能活得自由自在， 不会再有人生的艰难痛苦了。"
彼无故以合者，则无故以离。
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之 麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其秽，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。”——庄子这个老王八蛋，这句话把所有读书的识字的都骂了。骂了你还无从狡辩，谁敢说学到的东西说的每一句话每一个观点——相当于死人嘴里的珠子——哪个不是“盗墓贼”从死人嘴里掏出来的？
良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎
"“原文”若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止；无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。 “译文”如果能够进入到追名逐利的环境中遨游而不为名利地位所动，君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无奈何的境域，那么差不多合于“心斋”的要求了。"
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知矣有之。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
逸卓于群，可谓美好。
至人用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
"荃者所以在鱼，得鱼而忘荃 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄 言者所以在意，得意而忘言 吾安得忘言之人而与之言哉？"
"圣人之静也，非曰静也善，故静也。 万物无足以挠心者，故静也。"
臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
北冥有鱼，其名为鲲；化而为鸟，其名为鹏。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。
心如枯槁之木，观天地之大美，游人间之虚舟，身如不系之舟，材与不材之间，顺人而不失己
忘己之人，是之谓入于天。
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！
"知效一官，行比一乡， 德合一君，而征一国。"
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为
生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
连环可解也。
"圣人之静也，非曰静也善，故静也。 万物无足以挠心者，故静也。 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。"
禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
齐万物以为首，曰:"天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。"知万物皆有所可，有所不可。故曰:"选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。"
圣人不由，而照之于天，亦因是也。
庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
道人不闻，至德不得，大人无己。
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之
于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
不与别人计较 常宽容于物，不削于人，可谓至极。
至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
相敬如宾，不如相忘于江湖
吾身也有涯，而知无涯。
百尺之锤 日取其半 万事不竭
其嗜欲深者，其天机浅。 （欲望越深的人，其天赋和智慧就越少。）
《外物》的思想主旨其实就是一句话：外在事物不可能有客观确定的标准。现实与理想始终有差距：一是客观事物本身是不确定的，人的活动受客观条件制约；二是人对客观事物的判断是非难定，对错难分；三是每个人对自己命运的判断也是各不相同，期望也不同。
吞舟之鱼，荡而失水，蚁能苦之
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大
"“夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也; 所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也; 所下者，贫贱、夭恶也; 所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!”"
有在蜗牛的左触角上建立国家的，名字叫作触氏；有在蜗牛的右触角上建立国家的，名字叫作蛮氏。两国经常因为争夺土地而掀起战争，死在战场的尸首就有几万具，他们追赶败兵，十五天才能够返回来。庄子借这个故事所隐喻的是，世人所认为是大事的，名利，地位，金钱，世人为之争执不休。在真正大气的人看来，不过都是"蜗角之利"。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”
哀莫大于心死，而人死其次之。
去小志而大志明。
“是故滑疑之耀，圣人之所图也。”
以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉 。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也，万物之镜也。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下。王犹不堪，况尔小丑乎？
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
古之人，其知有所至矣。恶乎至，有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。
以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非
乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野
以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀 纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于 江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
"天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 【天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福像羽毛那样轻无，不知怎样才可以去承受；祸患像大地那样沉重，（我）不知怎样才能避免？】 【庄子一直以无用为大用，无道之时为这个社会奔波或者说奉献就是找死，所以无道之时宁为樗树，不可裁不可截但却好好长着，没人会砍它。】"
天之苍苍，其正色邪？
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。
物而不物，故能物物
是故高言不止于众人之心；至言不 出，俗言胜也。
"以利合者，迫穷祸患害相弃也。 以天属者，迫穷祸患害相收也。"
俩人只穿头发和彼此能遮体吗？俩人只吃彼此的身体只喝彼此的口水能果腹吗？
"北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。」 曰：「何谓天？何谓人？」 北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。」"
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
不知说（悦）生，不知恶死，其出不沂，其人不距，脩然而往，脩然而来而已矣。不忘其所始，不忘其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。
道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于珒音，亦有辩乎，其无辩乎？
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食。夺彼于此，何其偏也。
阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉。
周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。
外物不可必
"送君者皆自崖而反， 君自此远矣。"
"真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。 真在内者，神动于外，是所以贵真也。"
辩也者，有不见也。
吾闻楚有神龟，死己三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
老聃曰：是于圣人也，胥易技系，劳形沭心者也。
知无用，而始可与言用矣。夫地，非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？无用之为用也亦明矣。
外物不可必，故 龙逄 诛， 比干 戮， 箕子 狂， 恶来 死， 桀 纣 亡。
道人不闻，至德不得，大人无己’。约分之至也。”
不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。
“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”
"“子非鱼，安知鱼之乐？” “子非我，安知我不知鱼之乐？” “我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”"
视死若生者，烈士之勇也。
其以为异于瞉音，亦有异乎？其无异乎？
夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
绝云气，负青天。
你和我辩论，你胜了我，我果真就错了吗？究竟谁对谁错，在你我二人之间是无法断定的。请第三者来，也无法断定是非。因为第三者如果持有与你我相同的意见，就没有资格断定；如果持有与你我不同的意见，也没有资格断定
子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰， 宪不忍为也。”
儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
眇乎小哉！所以为人也。謷乎大哉！独成其天
郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。
一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫能止，不亦悲乎？
泉涸，鱼相处于陆，相昫以湿，相濡以沫，不去相忘于江湖。
彼正正者，不失其性命之情气故合者不为骈，而枝者不为跤；长者不为有余，短者不为不足。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之
无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。
赍万物而不为戾；泽及万 世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。
钱财不积 则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。
吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。
夫鹓雏发于南海而