孔子名言大全600句 孔子的经典名言
君子坦荡荡，小人长戚戚
敏而好学，不耻下问
三人行，必有我师焉
知之为知之，不知为不知，是知也
学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
温故而知新,可以为师矣
学而不思则罔,思而不学则殆
芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
不在其位，不谋其政。
君子欲讷于言而敏于行。
益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
父母在，不远游，游必有方。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
君子和而不同，小人同而不和。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
工欲善其事，必先利其器
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
“先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。）
"知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。"
不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
朝闻道，夕死可矣。
逝者如斯夫，不舍昼夜。
君子周而不比，小人比而不周。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
未知生，焉知死？
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
人无远虑，必有近忧
言必信，行必果。
"益者三友，损者三友： 友直（正直）、友谅（诚信）、友多闻（见多识广），益矣； 友便辟（性情暴躁，惯走邪道）、友善柔（过份优柔寡断或和颜悦色骗人）、友便佞（心怀鬼胎。谄媚），损矣。"
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
德不孤，必有邻。
小不忍，则乱大谋。
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
不患人之不己知，患不知人也。
往者不可谏，来者犹可追
己所不欲，勿施于人。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
道不同，不相为谋。
君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
学而不思则罔，思而不学则殆。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
关雎，乐而不淫，哀而不伤。
与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
不义而富且贵，于我如浮云。
君子求诸己，小人求诸人。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？
为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
不贰过。（犯过的错误不再重犯。）
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
君子喻于义，小人喻于利。
良禽择木而栖
温故而知新，可以为师矣。
或曰：“以德报怨”。子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”
言而无信，不知其可。
君使臣以礼，臣事君以忠。
登东山而小鲁，登泰山而小天下
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
"学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？"
不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
过而不改，是谓过也。
天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
从心所欲不逾矩
知耻近乎勇。
先行其言而后从之。
人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
巧言令色，鲜矣仁。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
三思而后行。
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
学而不厌，诲人不倦。
八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！
身体发肤，受之父母;不敢毁伤，孝之始也。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
可与言而不言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
君子不器。
生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
子欲养而亲不待。
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
自古皆有死，民无信不立。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
与朋友交，严而有信。
知我罪我，其惟春秋
道不同不相为谋 志不同不相为友
小人同而不和，君子和而不同
由，诲汝知之乎！。
博学而笃志，切问而近思。
不患贫而患不均，不患寡而患不安。
父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
愚而好自用,贱而好自专。
道不同不相为谋,亦各从其志也。
事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
可托六尺之孤，可寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！
君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
子曰：“刚,毅,木,讷,近仁。”
君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。君子受命于天，成大事于己，任重而道远，小人遇患而避之，无所得而不作，碌碌之无为矣。故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成
忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
己欲立而立人，己欲达而达人。
事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
"君子戒多言，多言多败，多事多患。 焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝 ，缦缦奈何？"
内省不疚，夫何忧何惧！
君子耻其言而过其行。
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧
已矣乎！吾未见好德如好色者也！
幼而不悌，长而无述，老而不死，是为贼
芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改解.(西汉《孔子家语》)
父母，唯其疾之忧。
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
颜渊问仁。子曰：“ 克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！
仁者必有勇，勇者不必有仁。
以直报怨，以德报德。
礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。
正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
贫而无怨难，富而无骄易。
人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！
发于情而止乎礼
始作俑者，其无后乎？
生死由命，富贵在天
与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。
君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
攻乎异端，斯害也已。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
"夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。“
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
放于利而行，多怨。
子曰：学如不及，犹恐失之。
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！」
盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。
三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
"“一箪食 一瓢饮， 在陋巷， 人不甚其扰， 回也不改其乐”"
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
夷狄之有君，不如诸夏之无也。
既明且哲，以保其身。
天下有道则见，无道则隐。
子不语怪力乱神。
小人戒色，须戒其足；君子戒色，须戒其眼
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
以言取人，失之宰予。以貌取人，失之子羽
匹夫见辱,拔剑而起,不足为勇也.
谦者，德之柄也；让者，礼之主也。
子曰:“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
防祸于先而不致于后伤情.知而慎行,君子不立于危墙之下,焉可等闲视之.
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。
学而不已，阖棺乃止。
“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
有朋自远方来，不亦乐乎！
民无信不立。
人而无信，不知其可也。
。
故君子居易俟命，小人行险以侥幸。
君子坦荡荡，小人常戚戚
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣.
"有其德而无其言，君子耻之。 有其言而无其行，君子耻之。 既得之而又失之，君子耻之。 地有余而民不足，君子耻之。"
知者乐水，仁者乐山。
人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
君子忧道不忧贫。
不知命，无以为君子也。
守之以愚，功被天下；守之以让，勇力振世；守之以怯，富有四海。
益者三友：友直友谅友多闻。
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
后生可畏，焉知来者之不如今也
身而常逸者，则志不广。
"举枉错诸枉，能使枉者直。 选拔重用正直的人，把他放在不正直的人的位置之上，就会使不正直的人正直起来。"
君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
里仁为美。择不处仁，焉得知！
子贡曰：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”子曰：“赐也,非尔所及也.”
非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
知之者不如好知者 好知者不如乐知者…
愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道：如此者,灾及其身者也。
民可使由之，不可使知之。
君不正,臣投外国,父不正,子奔他乡.
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！
“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
"君子于其所不知，盖阙如也。 ------论语 子路"
唯仁者能好人，能恶人。
自行束修以上，吾未尝无诲焉。
古者言之不出，耻躬之不逮也。
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
夫人不言，言必有中。
唯上智与下愚不疑
天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！
吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉 ”！
君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言,小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”
见善如不及，见不善如探汤
兴于诗，立于礼，成于乐。
有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。
时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
"吾尝终日不食，终夜不寝，以思； 无益，不如学也。"
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
文质彬彬，然后君子
子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。
子曰：“直哉史鱼则!邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉 蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？
“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
不学礼无以立，人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不宁。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
己所不欲勿施于人
富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
苦求不得，从吾所好
骄傲自满只会使自已摔跟头，唯有低调处世，才可能受益匪浅，体味百味人生。
老而不死是为贼
近之则不逊，远之则怨
以约失之者鲜矣。
射不主皮，为力不同科，古之道也。
若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
事君尽礼，人以为谄也。
故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
人能弘道，非道弘人
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
诚者自成也，而道自道也。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
君君、臣臣、父父、子子
“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。
子曰：君子不浪言。
"缓急可失，生死可托，密友也； 甘言如饴，游戏征逐，昵友也； 利则相攘，患则相倾，贼友也。"
君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子长人之才，小人抑人而取胜焉．
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
纳于言而敏于行
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
正德厚生。
古之学者为己，今之学者为人。
足食,足兵,民信之矣
生无所息。
能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？
一个人心术要正，行为要端。人之生也直，罔之生也幸而免。
温故而知新，敦厚以崇礼。
故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。
子曰：”吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空于也。我叩其两端而竭焉．”
"论语十二章 原文： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
过则勿惮改。
不比于数而比于疏，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
不患莫己知，求为可知也。
凤兮凤兮，何徳之哀。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆矣。
"《论语》十、人能弘道，非道弘人 子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大 “人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。"
子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天,不尤人,下学而上达.知我者其天乎?”
"教民亲爱，莫善于孝； 教民礼顺，莫善于悌； 移风易俗，莫善于乐； 安善治民。莫善于礼。"
君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？
言必诚信，行必忠正。
恺悌君子，民之父母。未有子富而父母贫者也。
君子疾没世而名不称焉。
道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
孔子曰：「与富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲．发言不逆，可谓知言矣；言而众嚮之，可谓知时矣．是故以富而能富人者，欲贫不可得也．以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也．
文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。
巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。
子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
朽木不可雕也。
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
人要活到老，学到老
"夫子时然后言， 人不厌其言；乐然后笑， 人不厌其笑；义然后取， 人不厌其其取。"
不迁怒，不二过
君子困穷，小人穷斯滥矣。
甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！
鸟可择木，岂有木可择鸟乎？
君子而强气，则不得其死；小人而强气，则刑戮荐臻。
择其善者而从，其不善者而改之
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。
善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
季康子问政于孔子,孔子对曰：政者,正也.子帅以正,孰敢不正?
"子曰：“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也.”“居 （1）, 好仁不好学,其蔽也愚 （2）；好知不好学,其蔽也荡 （3）；好信不好学,其蔽也贼 （4）；好直不好学,其蔽也绞 （5）；好勇不好学,其蔽也乱； （6）；好刚不好学,其蔽也狂. 【译文】孔子说：“由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答说：“没有.”孔子说：我告诉你. 爱好仁德而不爱好学问,它的弊病是变得愚蠢，受人愚弄； 爱好智慧而不爱好学问,它的弊病是行为轻浮，放荡； 爱好诚信而不爱好学问,它的弊病是危害亲人； 爱好直率却不爱好学问,它的弊病是说话尖刻； 爱好勇敢却不爱好学问,它的弊病是犯上作乱 爱好刚强却不爱好学问,它的弊病是狂妄自大"
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
少年若天性，习惯如自然。
子曰：“道听而涂(通“途”)说，德之弃也。”
温故而知新
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣”
殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
吾之大患为吾有身
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
不能自强不息，不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。
"君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。 君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。"
君子不重，则不威，学则不固。
舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲，故曰“配天”。
"温故而知新，可以为师矣。 意思：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。 “温故而知新”有四解。一为“温故才知新”,温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。三为，温故，知新。随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看过的知识，总能从中体会到更多的东西。第四，也是我认为正确的解释，是指通过回味历史，而可以预见，以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应该具有的能力。"
"君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎? 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?"
事亲，色难
故君子不动而敬，不言而信。
天下之至仁者，能合天之至亲也。
礼之所尊，尊其义也。
礼者，敬人也。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
行有余力，则以学文。
"君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。 君子和而不同，小人同而不和"
子绝四： 毋意，毋必，毋固，毋我。
见贤思齐，见不贤而内自省焉。
过而不改,是谓过矣
良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。
育哺之恩，金石比肩，孺幕之诚，肝胆是照
老者安之，朋友信之，少者怀之。
昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎！
三年无改于父之道，可谓孝矣。
"1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而） 翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品格高尚的人吗？"
上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。
博学于文，约之以礼。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
"色恶，不食。臭恶，不食。 失饪，不食。不时，不食。 割不正，不食。不得其酱，不食。"
故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
少之时，血气未定，戒之在色.
三人行必有我师
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
子曰:君子不忧不惧。内省不疚，夫何忧何惧。
"孔子说过的三件不详的事情—— 第一件就是损人利己，身之不详。 第二件事就是弃老而取幼，家之不详。 第三件事就是老者不教，幼者不学，俗之不详。 "
君子矜而不争
躬自厚而薄则于人
灾妖不胜善政，寤梦不胜善行
"邦有道，贫且贱焉，耻也 邦无道，富且贵焉，耻也。"
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
天生德于予，桓雎其如予何？
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣．且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也．
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
"《论语》第十五课、 贫而乐，富而好礼 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” “贫而乐，富而好礼”，乐，yue,歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是互文的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。"
近则逊之远则怨。
子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革．以此言之，何学之有？」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．」子路再拜曰：「敬而受教．」
知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。
"学而不思则罔，思而不学则殆。 朱子曰：不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。"
祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
言之不文，行之不远。
子曰：知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;仁者乐,仁者寿 这些都说什么?有山有水的
"论语 四 有朋自远方来 “有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，渊远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。乐 者，非LE,是YUE,箫韶九成，盛世之象也。 “有”，非 有无、持有 之有，通假 “友”。何谓“友”同志为友，志向相同者也。 “朋”者，“凤”之古字也，本意为凤凰。 朋自远方者，有凤来仪也。箫韶九成，凤凰来仪。 “自”者，依旧。依然也。依旧依然有凤来仪，圣人之道不断也。 “远”，遥远，久远，不独指空间上的。 ”方“非方向，广大意思"
"夫子的五等之孝—— 天子之孝，博爱人民，播撒爱种； 诸侯之孝，高而不危，满而不溢； 卿大夫之孝，非法不言，非道不行； 士大夫之孝，以侍奉父母侍奉天子，乃尊敬忠诚；以侍奉父母侍奉师长，乃顺从； 庶民之孝，适应天道，勤劳耕作，谨身节用，孝养父母。"
仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。
益者三友：友直、友谅、友多闻。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。
"温故而知新，可以为师矣。 朱子曰：温，寻绎也。故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得；则所学在我，而其应不穷；故可以为人师。"
人不如,而不恨,不亦君子！
予独不食嗟来之食，以至于斯也。
朽木不可雕也，粪土之墙不可污（粉饰）也。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
天地设位而《易》行乎其中矣。
道不同自不相为谋
"博学 何为博学？就是学习人类所积累的一切知识。按照孔子的说法，就是“博学于文”。 在《论语》当中，“博学于文，约之以礼”出现过三次。这是《论语》当中唯一出现过三次的一段文字。"
诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
君有勇而无仁义则为乱，小人有勇而无仁义则为盗。
子曰：修身，齐家，治国，平天下。
“子欲为事，先为人圣”“得才兼备，以德为首”“德若水之源，才若水之波”
礼之于人，犹酒之有襞也。
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
孔子曰:言必行，行必果，硁硁乎小人哉，抑亦可以为次矣
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！
辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施
“所听者信也，而听尤不可信，所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。”
邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑，士益之䘵，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来，任能黜否，则官府治理。
一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人......
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
"《论语》九、逝者如斯夫 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。"" ""子在川上曰”逝者如斯夫，不舍昼夜。“孔子在河源的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子：”立志“见、学、行”圣人之道的君子，就要像这江水一样，从”闻其道“的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前仆后继，无论任何时候，任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的固守，承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。 川，不是一般的河流，而是指河的源头。 逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是决心开始见、学、行的君子。 昼夜，就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。 舍，是止息的意；不舍，不止息，就是不退转的意思。"
“获罪于天，无所祷也”
"子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 俞樾曰：下问者，非必以贵下贱之谓；凡以能问于不能，以多问于寡，皆是。"
巧而好度，必攻；勇而好问，必胜；智而好谋，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗听．非其地，树之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之．夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也，位高则危，任重则崩，可立而待．
善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
"论语 第二十五、为政以德譬 子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。” “为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“本辰居其所而众星拱之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验的确立。 何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”？就是“无所位而生其本，无所本而生其位”。"
孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
"《论语》十一、攻乎异端，斯害也已 子曰：攻乎异端，斯害也已。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。”斯害也已“，”这就是灾害、损害呀“。 对于行圣人之道的君子，异端只不过是别为一端行非圣人之道的不知者，如果没有这种人，圣人之道之行就成了无源之水。 ”不如“如同米；""不愠""如同饭；""圣人之道""如同水、火；""行圣人之道""如同利用水、火把米煮成饭；""行圣人之道的君子"",当然就是那煮饭的人。巧妇难为无米之炊。 对于异端，对于别为一端行非圣人之道的不知者，行圣人之道的君子不是要攻打他们，消弭他们，而是要如把米煮成饭般把他们从不知者变成不愠者，变成行圣人之道的君子，把不知的时间变成不愠的世界，只有这样，才算是真行圣人之道。"
"第十三课、不相 子曰：“有教无类。”“无类”，就是“不相”。 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！” 以贫富划分人，就是“相”。 子曰：”贤哉，回也！一箪食。一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“ 颜回能""不相”，是真立志行“圣人之道”。"
吾少也贱，故多能鄙事。
祖有功而宗有德。
德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。
时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
"《论语》第十八、乱也 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” “好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相：“贫者”，好勇斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷、醉生梦死。"
"《论语》第二十二课、 善人、教民七年 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。” 这一章是在彰显“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量。“善人”之道，就是“圣人之道”一个具体过程中体现的具体形式，“圣人之道”最终要使得“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，当然需要融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，这是“人不知”世界一个很大的组成部分。"""
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
移风易俗，莫善于乐。
"论语 卷三 雍也篇 孔子曰： 智者乐水，仁者乐山； 智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。 智者喜爱水，仁者喜爱山； 智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。"
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
君子素其位而行，不愿乎其外。
子路见孔子，子曰：「汝何好乐？」对曰：「好长剑．」孔子曰：「吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．」子路曰：「学岂益哉也？」孔子曰：「夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．御狂马不释策，操弓不反檠．木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑．君子不可不学．
"论语 第二十八课、君子思不出其位 ""子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位” “不在其位，不谋其政”，“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”，这就是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。"""
子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’
不学诗，无以言；不学礼，无以立。
不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
子以四教：文、行、忠、信。
躬自厚而薄责于人，则沉怨矣。
君子上达，小人下达。
五十有五而至余学，三十而立，四十而不或，五十而知天命，六十而耳顺，七十儿从心所欲不语拒。
敏而好学，不耻下问。
"《论语》详解一、君子学 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 学论语就是这""君子""，君子学论语。整个儒家学说，归根结底，就是""君子学""。何为君子？君子就要成为""君""的人。""君子学""最终的目的是要成为""君""。何为君？""君""就是圣人。你最终通过论语而成为君，成为圣人。如果没有这个志愿，那也没必要看什么《论语》的。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。"
微管仲，吾其被发左衽矣。
"君子担心三件事，没有知识，能不担心吗？ 没有知识却又不去学习，能不担心吗？ 学习到了知识了，却不落实到行动上能不担心吗？"
"一、君子学 子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“"
知者不失人亦不失言。
动之以情，晓之以理。
"道不行,乘俘浮于海。 又说：天下有道则见，无道则隐。"
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣！”
孝，德之始也
子曰：“唯上知与下愚不移。”
"色难 (对父母)和颜悦色，是最难的。 一个形容词，多指对待父母要真心实意。不能只做表面文章。"
天下有道，则庶人不议。
不耻下问，方为智者。
子曰：不患人之不己知，患其不能也。
"树欲静而风不止，子欲养而亲不待 【解释】：树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶。树是客观事物，风是不停流逝的时间，比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故。"
有关人间世我想“己所不欲勿施于人”是原点
兴于《诗》，立于礼，成于乐。
人告之以过则喜
不贰过。
君子讷于言尔敏欲行。
夫兰为王者香，今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。
"饱食终日，无所用心，难矣哉。 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉 。"
"夏虫不可以语冰的意思是：不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅，不懂大道理。你跟夏天的虫讲什么冰？那是你糊涂。 故事告诉我们： 不争就是慈悲，不辩就是智慧， 不闻就是清净，不看就是自在， 原谅就是解脱，知足就是放下。 不与人争则大争，对任何人任何事，当你要发脾气时，当你情绪很不稳定的时候，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事，马上就会心平气和了。"
「既陈道德，以先服之。」首先要给人们宣讲五伦、五常、四维、八德的道理，告诉你君是君的样子，臣是臣的样子，老师是老师的样子，学生是学生的样子。孝悌忠信、礼义廉耻的道理，先要宣讲。并且以身作则，让人们信服。人们明白了是非、善恶、美丑的标准，就不会轻易地去作恶了。
"芷兰生于幽谷，不以无人而不芳； 君子修身立德，不以贫穷而改节。"
不要担心别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
德之不存，行之不远
我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
子生三年，然后免于父母之怀。
苟志于仁矣，无恶也。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
上天之载，无声无臭。
"学而时习之，不亦说乎。论语学而 王肃曰：时者，以时诵习之；诵习以时，学无废业，所以为悦怿。刘宝楠曰：讽诵皆是口习，故此注（指上王肃言）言诵习也。但古人为学，有操缦博依杂服兴艺诸事，此注专以诵习言者，亦举一端以见之也。谢良佐曰；时习者，无时而不习：坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。朱熹曰：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已也。"
"论语 第二十九课 不患 子曰：""不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。""——孔子说“不患”，无位次；“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择，就是“能知”。"
谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
"第十四课、 贫而无怨难，富而无骄易 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 君子“行圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。而“人不愠”的前提是“人不相”，在具体的社会存在中，包括财富、学识、权力、权利等方面的广义的“贫富”，是社会中最大的“相”，而这个贫富之“相”在任何“人不知”的社会中，都体现为“贫而怨难；富而骄易”。 君子行圣人之道，把不知的世界变成人不愠的世界，首先要面对的久是如何把这个“贫富”之“相”“不相之”，要让“贫而无怨难；富而无骄易”。这就是面对“贫富”的“不相”之谋。"
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
"《论语》第二十、王者，必世而后仁 子曰：“如有王者，必世而后仁。” “世”，世代相传，也就是秦始皇一世到万事的美梦。 ""王“王霸之术成其王，行”齐“式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓”仁“术，这就是”如有王者，必世而后仁“。这里的”仁“，只是”齐一变至于鲁“地打着”仁“”德“旗号的”鲁式“之”仁“，与《论语》、孔子毫无关系。"
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。
道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
故居上不骄，居下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。
"论语 详解三： 学而时习之 “学而时习之”，君子闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才 能“不亦说乎”。 “习”，羽字下从日，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个习字如诗如画，一字而有神。日属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是习，也才是习。 “时”者，天时，所谓天时，是与天其时而天与其时也。"
"《论语》六、不亦 三个“不亦”，基于儒家的最基本信念，即儒家思维最基本的结构：天、